Marketing
Abaddon Ognjeni Jezik Smrti
U 'Hristovom Otkrivenju po Jovanu' snaga koja gospodari nad etiri Velika Princa Zla (koja stoje nasuprot etiri iva Bia pred Boijim Prestolom) naziva se Abaddon - ; u hebrejskom dati termin znai 'Propast'. Po judejskim drevnim predstavama zagrobni svet je se nazivao eol, i smetao je se pod zemljom. Dubine, drelo Podzemlja, inio je Ponor Propasti, Bezdan, koji je se nazivao i Abaddon. U dnu grotla Ponora Propasti nalazilo je se Tofet, Gehinom, Pakao, Sumporno Jezero. Abaddon je, dakle, Ponor Smrtni u Podzemlju, eolu: Pred Njegovim Okom otkriven zja eol, i Abaddon nema vela na sebi. ('Jov', 26:6) - Propast Paklena i Abaddon izjavljuju: Za slavu njenu mi smo samo uli. (Ibid., 28:22) Zar se u Grobu propoveda o Tvojoj dobroti? O vernosti Tvojoj u Propasti? (Psalmi, 88:12) I eol i Abaddon stoje pred Jehovom, a nekmoli srca sinova ljudskih. (Izreke, 15:11) Kraljevstvo Smrti i Abaddon ne mogu se zasititi, tako ni oi oveije. (Ibid., 27:20) - U odnosu drela i jezika slikovito moemo videti i odnos Ognja Pakla i Bezdana, Ponora Podzemlja.
Abaddon se slika kao zvezda koja pada u Bezdan, Ponor Propasti, i iz Ponora oslobaa demone, avetinjsko-pustoiteljske snage koje kinje ljude bez Boijeg Imena na svojim elima: I peti Aneo zatrubi: i videh Zvezdu koja je sa neba pala na zemlju; i dade joj se klju od drela Bezdana. I otvori drelo Bezdana, te se podie dim iz drela kao dim velike pei, a sunce i vazduh behu pomraeni od dima iz drela. I iz dima izioe skakavci na zemlju, pa im se dade mo kakvu imaju zemaljske skorpije. I bi im reeno da ne ude travi zemaljskoj, niti ikakvoj zeleni, niti ikakvom drvetu, nego samo ljudima koji nemaju Boijeg peata na svojim elima. I dade im se mo ne da ih ubijaju, nego da ih kinje pet meseci; i njihovo kinjenje bee kao kinjenje skorpije, kad ubode oveka. A u one dane ljudi e traiti smrt i nee je nai, i elee da umru, i smrt e beati od njih.
A prilike, koje se kao skakavci pojavie, behu sline konjima pripremljenim za boj, a na njihovim glavama behu venci slini zlatu, lica im pak behu kao ljudska lica. I imahu vlasi kao enska kosa, a zubi im behu kao u lavova, imahu i oklope kao gvozdene oklope, a um njihovih krila bee kao tutnjava kola sa mnogim konjima koji tre u boj. I imahu repove i alce kao u skorpija, a u njihovim repovima bee njihova mo da naude ljudima pet meseci. Oni imaju nad sobom cara, Anela Bezdana, kome je ime na hebrejskom jeziku Abaddon, a na grkom se zove Apollion. (9:1-11) Hrist doputa Apollionovo izbijanje iz Bezdana, jer On je Taj koji ima kljueve od Smrti i Hada (1:18), koji je pobedniki pohodio i najdublje krajeve Zemlje(Efescima, 4:8-9), objavio Evanelje i mrtvima u onostranoj Tamnici: Telo su Mu, dodue, ubili, ali je duhom oivljen; njim je siao i propovedio duhovima /= duama/ koji su bili u Tamnici, koji su nekad bili neposluni, kad je Boija strpljivost ekala u Nojevo vreme, dok se gradio Koveg, u kom se malo njih, to jest, osam dua spaslo kroz vodu. (Prva Petrova, 3:18-20, v.: 4:6).
U okultizmu Jezik Stare Zmije, pustoitelj i razoritelj AppollMn (od grkog ap-llymi = 'upropaavati', 'ginuti'; h ap-Mleia = 'razaranje', 'unitavanje', 'stradanje'), koji je i Podela (gospodar principa podeli pa vladaj divide et impera) naziva se i Horonzon, i u hebrejskoj ortografiji dato jeziku ime mu stoji pod brojem 333. U hebrejskom jeziku njegovo ime pie se sa tri udvojena otiota 'Vav' (Hwrwnzwn - ) koja imaju vrednost 6 i izgledaju kao propeta zmija. Hebrejski termin za udvojenost, za sparivanje, glasi 'agal' - . U hebrejskoj gematriji ime 'horonzon' ima brojnu vrednost 333, kao i 'agal' - (uz to i jedan od termina za enu - 'egal'). Udvostruen broj 333 daje zbir 666, broj zakona solarne bezdanske Zveri. Oigledno je da Abbadon nije duhovna linost, ve personifikacija Jezika Zla i Lai, paklenog ognjenog Haosa, Druge Smrti, Sumpornog Jezera, pandan Boijoj Ljubavi i Premudrosti, personifikacija Pakla koji izbija iz Bezdana, ponora greha koji odvaja od Boga: I Smrt i Had /cp.: 6:8/ behu baeni u Vatreno Jezero. Ovo je Druga Smrt, Vatreno Jezero. I ko god se ne nae upisan u Knjizi ivota, bi baen u Vatreno Jezero. (20:14-15) Abbadon je ognjeni jezik Stare Zmije zvane avo i Satana. A straljivcima i nevernima i gnusnima i ubicama i bludnicima i vraarima i idolopoklonicima i svima laama - njima je mesto u Jezeru koje gori od Vatre i Sumpora; to je Druga Smrt. (21:8) Na kraju vremena, i ljudi i demoni, koji su bili jezik Lai i ruka Zla, koji su veleli i inili greh koji donosi smrt, nai e se u paklenom jedinstvu sa silom koja ih je vodila i inspirisala, sa Drugom Smru.
Bog kao impersonalni duh je Svetlost i Oganj ivota; Protivnik Boiji kao impersonalni duh je Tama i Oganj Smrti. Svetlost je Jezik, Komunikacija, Re (gr.: ho lgos). Boija Re i Bog-Re je Oganj koji daje ivot; u Rei su Vatra i Svetlost ivota. U 'Evanelju Istine' se iznosi: Kroz usta Njegova progovori Svetlost, i Glas Njegov stvori ivot. (cp.: 'Psalmi', 19:2.4-5) Kao Svetlo Istine Re Boija oivljava i prosvetljuje duu koja ini svetla, pravednika dela: Tvoja re nozi je mojoj svetiljka, i svetlo mojoj stazi. ('Psalmi', 119:105) Na okupljeno hriansko Bratstvo, Duh Sveti, Boiji Jezik, sputa se i krunie ih ognjenim jezicima: I odjednom nasta huka sa neba kao kad duva silan vetar, te ispuni svu kuu u kojoj su sedeli. I pokazae im se jezici koji se razdelie, kao da su od vatre, pa se na svakog od njih postavi po jedan. Tada se svi ispunie Duhom Svetim, pa poee govoriti drugim jezicima, kako im je Duh davao da govore. ('Dela', 2:1-4) Boiji Oganj razgoreva ono to stoji u Njegovoj Lepoti i sagoreva ono to je greno i truleno: Sie Oganj s Neba /= proroki duh/ i pojede ih. ('Otkrivenje', 20:9; cp.: 10:3) Bog je na Oganj koji spaljuje. ('Hebrejima', 12:29) Satanski oganj iz Podnebesa i Pakla razgoreva ono to je lano i bogoprotivno: I ona /= druga zver, Lani Prorok/ injae velika udesa, tako da i vatru s Neba spusti na zemlju pred ljudima. (Ibid., 13.13) Razgoreni u Nebeskoj ljubavi jesu revnosnici koji su i Boiji lavovi, oni koji hrabro pronose i objavljuju re Istine: I govorahu re Boiju sa smelou. ('Dela', 4:31, v.: 4:29) Lucifera sa njegovim knezovima i kneginjama apostol Jovan vidi kao ognjenu adaju: I pokaza se drugi znak na nebu, i vidi: Velika Adaja, crvena kao vatra, sa sedam glava i deset rogova, a na njenim glavama sedam kruna, i njen rep povue treinu nebeskih zvezda, te ih baci na zemlju. ('Otkrivenje', 12:3-4) Stanje i napredak nae due pokazuje na jezik, nae kormilo: koliko i koju vatru toimo: vatru Boiju ili vatru Boijeg Protivnika: Ako ko u rei ne grei, to je savren ovek, kadar zauzdati i sve telo. I kad konjima stavljamo vale u usta, da nam se pokoravaju, mi upravljamo itavim njihovim telom. Vidi i lae, kolike su i gone ih estoki vetrovi, a njima upravlja vrlo mala krma kuda hoe krmareva volja. Tako je i jezik mali ud, ali se hvali velikim stvarima. Vidi kako mala vatra zapali veliku umu. I /neobuzdan/ jezik je vatra, svet nepravde, jezik se nalazi meu naim udovima, skrnavi sve telo i on zapaljuje toak ivota, a Pakao /ts Genns/ njega pali. ('Jakov', 3:2-6) Onaj ko ivi u Bogu i Bog, Ognjeni Duh kroz njega, on i ne grei, jer Duh ivota odreuje njegovo ivljenje, njegova oseanja, misli, rei i postupke, njegova dela.
Svetlost koja je otpala od Boga je tako zaetnik greha i smrti, tvorac Pakla, u koji e se nai sve teko optereene i tvrdokorne due.
Ono to su bila Jelisejska polja i ostrva blaenih u grkoj mitikoj religiji, to je Avrahamovo Krilo kod Jevreja intertestamentalnog doba: A kad umre siromah, aneli ga odnee u Avraamovo Krilo. ('Luka', 16:22) Avrahamovo Krilo je dubokom provalijom odeljeno od Pakla, Gehene. I Grci, i Rimljani, i stari Jevreji imali su srodne predstave o Podzemlju (Hadu, Orku, eolu) gde odlazi dua-sena kad odlepra iz tela. Jevrejski historik Josip Flavije u svome delu 'Rasprava s Grcima o Hadu' pie: Postoji ulaz u ovaj podzemni predeo na ijem ulazu stoji jedan arhaneo s etom anela. Sve koji ovuda prolaze vode aneli odreeni nad duama. Pravedni su odvojeni na desnu ruku, gde je sjajni predeo s izgledom na dobro koje e doi. Ovde oni ekaju na veni ivot na Nebu. Ovo mesto mi /Jevreji/ nazivamo Avramovo Krilo. Nepravedne aneli vuku na levu ruku. Ti aneli im prete i guraju ih sve dublje. Zapravo, aneli ih vuku u blizinu samog pakla /= gehene/, gde sluaju njegovu buku i oseaju njegovu paru. Ovde oni posmatraju taj uasan prizor i ve strahuju od budueg suda, tako da na neki nain ve unapred trpe kaznu. Oni takoe gledaju mesto na kome se nalaze oevi i pravednici, to je njih takoe kazna. Izmeu njih i pravednih nalazi se dubok ponor, tako da niko ne moe prei na drugu stranu. - Flavije, dakle, Avrahamovo Krilo predstavlja kao osveavajue Prednebesje, odakle e jednom pravedne due da se vinu u najvie Nebo (cp.: 'Jovan', 3:13). Dok su Grci verovali da dua iz onostranog moe opet uzeti, obui se u zemaljsko telo, Jevreji (poput fariseja) su verovali da e tela opet vaskrsnuti.
Znaajni latinski bogoslov i hermeneutista Tertulijan takozvano Abrahamovo Krilo ne povezuje sa Nebom, ve sa Prednebesima, sa Refrigerium-om, onostranim Mestom Osveenja, jer eli da zadri koncept telesnog vaskrsavanja: To mesto, hou rei Avrahamovo Krilo, mada nije nebesko, ali je iznad Pakla, duama pravednika prua privremeno osveenje dok kraj stvari ne izazove opte vaskrsenje i dodeljivanje nagrade, ... /Eam itaque regionem sinum dico Abrahae, etsi non caelestem, sublimiorem tamen inferis, interim refrigerium praebituram animabus iustorum, donec consummatio rerum resurrectionem omnium plenitudine mercedis expungat, .../ (Adversus Marcionem, IV, 34, 13). Isuvie je jasno da je dua duhovno telo, i njoj za ulazak u najvie Nebo, u Otadbinu ne treba nikakvo vaskrsavanje u fizikom telu.
U 'Prvoj Enohovoj knjizi' eol se predstavlja s dva Odelenja, u kojima prebivaju due pravednika i due grenika: I on /- Uriel/ mi pokazae na zapadu jednu veliku i visoku planinu od tvrde stene. I bee etiri sveta mesta, duboka i iroka, i veoma mirna. Kako su mirna uplja mesta i duboka i tamna za oko. tri od njih behu tamna a jedno svetlo, i bee izvor vode u njegovoj sredini. /.../ Zatim upitah o ovim upljim mestima: 'Zato su jedno odvojeno od drugog'? I on mi odgovori, rekavi: 'Ova tri su stvorena da bi se duhovi /= due/ mrtvih mogli odvojiti. A ovaj deo je nainjen za due pravednih, u kojem ima svetli potok vode. A ovo je nainjeno za grenike kada umru i sahrane se na zemlji, a sud nije na njima izvren za njihovog /zemnog/ ivota. Ovde e njihove due biti odvojene u ovom velikom bolu, do velikog Dana Suda, bievanja, i muka prokletih zauvek, ... (22:1-2.8-11)
Helenski termini Had, Gehena i Tartar uglavnom se prevode kao 'pakao', i u unutarnjem znaenju ukazuju na stanje due koja je potonula u nisku vibraciju, koja je u sebi i oko sebe stvorila pusto i nered, pakao dakle. Poto ono to imamo u sebi, toimo iz sebe (jer sve je prenos i kretanje), to i oko sebe stvaramo ono to imamo u sebi: tako je pakao ne samo stanje due ve i mesto zajedniarenja pustoiteljskih dua i ljudi. Hrist upozorava neverne i uznosite itelje Kapernauma: I ti, Kapernaume, zar e se do Neba podii? Do Hada /hMs Hdoy/ e biti survan; jer da su se u Sodomu dogodila uda koja su se dogodila u tebi, ostao bi do dananjeg dana. ('Matej', 11:23) Had (ho Hds ili Hids ili idos, dorski: ho Ads) je helenski ekvivalent i prevod za hebrejsku re eol (eol ) (sir.: iul); tako je i u 'Septuaginti' pristupeno. U Petrovom navoenju 'Psalma', 16:10 oigledno se pokazuje da je Had ekvivalent za eol: ... Nee ostaviti due moje u Hadu /eis Hdn/, niti e dati da svetac tvoj istrune /u grobu/. ('Dela', 2:27) Hds je sloenica dobivena od a 'ne', 'bez' i edM 'videti'; otuda Had oznaava 'nevid-elicu', 'mesto mraka'. Kod starih Helena Had najpre oznaava nevidljivi svet ideja (cp.: Platon: 'Fedon', pogl. 29), a kasnije u poetsko-narodnim refleksijama i poimanjima on postaje oznaka za podzemni (lat.: inferius, infernus) svet, svet gde sunevi zraci ne dopiru, gde mrak i sene vladaju:
... U dvorovima boga Aida /Adao/ nekakve ima
due, i utvare ima, ali nikako nema ivota /= svetlosti/.
(Homer: 'Ilijada', XXIII, 103-104)
Kako se odlui da sie Aidu /Aids-be/, gde borave mrtvi
koji nemaju svesti, tek senke pokojnih ljudi?
(Homer: 'Odiseja', XI, 475-476)
Po antiknim predstavama, u dnu eljusti Podzemlja, eola, nalazi se Pakao, pakleni ognjeni jezici, ba onako kako kod oveka iz dna drela izbija jezik koji toi vatru Istine ili Lai. Ognjeno pakleno jezero u grotlu Podzemlja kod Jevreja je zvano Gehena - Gehinom (; grecizirano: h Genna, u arapskom: Dehennem). Naziv Gehinom nastao je od naziva jerusalimske doline Ben Hinom, doline sinova Enomovih Gej Ben-Hinom Ծ ('Jeremija', 7:32; 'Joua', 15:8, 18:16). U dolini Hinom, kod mesta Tofet (), u monarhistiko doba Izraela rtveno su prinoena deca bogu Molohu ('Kraljevi', II, 23:10 i drugde). Kasnije je Dolina sluila kao mesto za deponiju i spaljivanje smea i leeva. S vremenom je termin Gehinom potpuno odvojen od naziva doline Ben Hinom i ugraen u cirkularne predstave onostranog sveta i njegovih aspekata: 'Podzemlje' (eol), 'Jama' (achath , uchah - *), 'Rupa' (Bor - ), 'Bezdan', 'Provalija' (Thehom - ). U novozavetnim evanelskim tekstovima pojam Gehena ('Matej', 5:22.29-30, 10:28, 18:9, 23:15.33; 'Marko', 9:43.45.47; 'Luka', 12:5) simbolie i odreuje sudbinsku paklenu vatru u kojoj se baca dua i telo duboko predani grenom ivotu. Ognjena Pe koja gori u bezdanskim dubinama Podzemlja u 'Otkrivenju po Jovanu' se naziva Sumporno i Ognjeno Jezero (14:10-11, 19:20, 20:10.14-15, 21:8), i stoji nasuprot Kristalnog Jezera Slave, na kome stoje bogougodnici, proiene i prosvetljene due. Nasuprot Gehinomu pojavljuje se i stoji Gan Eden - ('Edenski Vrt'), kod Hebreja nazvan (po persijanskom ishoditu) i Pardes (; grec.: ho Pardeisos, latin.: Paradisus = 'Raj' 'Otkrivenje', 2:7; 'Luka', 23:43), nasuprot Dolini Pustoi boije Brdo, Sion. Po islamskoj eshatologiji koja reflektuje judejsku, u paklenoj provaliji koja nosi ime Sekar ('Kuran', 74:26), u vatri onostranog Dehennema, nevernici i bezakonici zajedno sa ejtanima bivaju svezani baeni u sve Vekove nakon Boijeg Suda (69:30-33).
Podzemlje - Had i eol su esto sinonimi za smrt. U starim hebrejskim tekstovima o umiranju se govori kao o odlasku 'dole', u Podzemni Svet: Svi su predani smrti, baeni u podzemne krajeve, posred sinova ljudskih, s onima to silaze u Jamu. ('Ezekiel', 31:14; vidi i dalje) Skriptuarno izloena starozavetna vera eol gde odlaze duhovi-sene (refaim , od rafeh = 'slab', 'nemoan') smeta duboko ispod zemlje: ... Smestiu te u najdublje zemljine predele, u venu samou, s onima to u grob sioe, da se vie ne vrati u zemlju ivih. (26:20) U eolu vlada veni mrak iz koga nema povratka ('Jov', 10:21-22, 7:9). Samo Bog, gospodar ivota i smrti, moe izbaviti iz eola i od eola ('Psalmi', 30:4, 86:13; 'Samuel', I, 2:6). eol je zatvor sa vratima ('Isaija', 38:10), sa zasunima: Vode me do grla okruie, bezdan me opkoli. Trave mi glavu omotae, sioh do korena planina. Nada mnom se zatvorie zauvijek zasuni zemljini. Ali Ti iz Jame izvadi ivot moj, o Jehova, Boe moj. ('Jona', 2:6-7). Hrist, Velika Stena i Vrata ivota (Jovan, 10:9), ukazuje da Njegovu Crkvu Vrata Hadova nee nadvladati ('Matej', 16:18). Vrata Pakla su svi oni koji su se bezakonjem otvorili za pakleni uticaj i upliv, koji su postali neasne posude ('Rimljanima', 9:22-23) i poklonici Neastivog Duha. Vratima Hada se simbolino naziva i himeriko-ekumenska religija Babilona Velikog koja e se u vremenu Posletka gospodarski uzdii. (Hebrejski izraz za 'Babilon' je Bavel , i u 'Knjizi Postanka' se upotrebljava u znaenju 'pomeati', 'rasejati'. Hebrejski termin Bavel i grko-latinski Babylon dolaze od babilonskog izraza Bab-ilu, koji se opet javlja prevodom sumerskog izraza 'boija vrata') Za one koji su jo u zemaljskom telu duhovno vaskrsli, grob je kapija vaskrsnua due, smrt tela je roenje due u novome i svetlome svetu. Za one koji su na zemlji robovali satani ulnosti i razuzdanosti, za duhovno mrtve, robove Tame, smrt tela znai otvoreno padanjedue u drelo Propasti, u Tamnicu Hada, svezivanje na vrlo niske vibracione ravni, dolazak na svet i u stanje gde se mora bolno, kroz vie Eona, otplaivati duevni dug. Onaj koji nije imao ljubav za Istinu i Dobro on nema ni straha pred greenjem, pred negativnou koja baca u Pakao, u ruke Gospodara Tame: ... Ne bojte se onih koji ubijaju telo, a due ne mogu ubiti. Nego se vie bojte onoga koji moe i duu i telo da upropasti u Geheni. ('Matej', 10:28) Mnogi se jo ivi, za vreme zemaljskog ivota, bacaju u Pakao: ... Oboje behu ivi baeni u Vatreno Jezero koje gori od sumpora. ('Otkrivenje', 19:20, cp.: 'Brojevi', 16:32-33).
Onostrane niskovibracione ravne kojima odlaze kao zemlja tekim grehom optereene i svezane due mogu se nazvati 'Podzemljem', jer su te Ravni duboko ispod Zemlje Mira, Nebeske Otadbine. Apostol Pavle koji je se u vienju uzdigao do treeg Neba ('Korinanima', II, 12:2) pouava: ... Naa borba nije protiv ljudi od mesa i krvi, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara ovog mranog sveta, protiv zlih duhova u Nebesima /en tos epoyranois/. ('Efescima', 6:12, v.: 3:10, 6:9) Dakako, 'nebesa' koja se ovde pominju nisu Nebesko Kraljevstvo Svetlosti, ve Podnebesa otpalih zvezda, ravni istilita. Na kraju staroga sveta Stara Zmija gubi uporite i u tim nebesima Podnebesima: I nasta rat na nebu; Mihael sa svojim anelima zarati na Adaju. I Adaja i njeni aneli zaratie, ali ne odolee i ne nae im se vie mesta u Nebu /en tM oyranM/. I bi zbaena Velika Adaja, Stara Zmija, zvana avo i Satana, koja zavodi sav svet, ona bi zbaena na zemlju i njeni aneli behu zbaeni s njom. I uh snaan glas na Nebu kako govori: "Sad /i u Podnebesima/ nasta Spasenje, i Sila, i Kraljevstvo Boga naega, i vlast Njegovog Mesije, jer je zbaen Tuitelj nae brae koji ih optuivae pred naim Bogom Dan i No. I oni ga pobedie Jagnjetovom Krvlju i reju svoga svedoanstva, i ne zavolee ivot svoj, sve do smrti /u Gospodu/. Zato se veselite Nebesa /hoi oyrano/ i vi koji boravite na njima. Teko zemlji /v.: 13:11/ i moru /v.: 13:1/, jer avo sie k vama s velikim gnevom znajui da ima malo vremena". ('Otkrivenje', 12:7-12 ) Svetlost Boijeg Kraljevstva se iz Neba do Zemlje probija preko Podnebesa: Pade Bel! Srui se Nebo! ('Isaija', 45:12) Prorok Jovan za nove ljude vidi novo Nebo i novu Zemlju (21:1), zemlju osloboenu od 'mora' bezbonog mnotva, i Podnebesa osloboena od satanskog upliva: Mi na osnovu Njegovog obeanja oekujemo nova Nebesa i novu Zemlju. ('Petar', II, 3:13) Otkazujui poslunost demonu ljudi i due prestaju biti njegov oslonac u borbi Tame protiv Boga i Neba. Tako i Podnebesa Boiji Sud zahvata: Nebesa u potresti, maknue se zemlja s mesta od Gneva Jehove nad Vojskama, ... ('Isaija', 46:1; v.: 'Psalmi', 50:4; 'Otkrivenje', 6:13-14) - Silazei u utelovljenje i vaskrsiteljski uzdiui se iz smrti, Sin Boiji je proao i Podnebesa: ... Imamo Velikog Prvosvetenika koji je proao Nebesa, Isusa sina Boijeg, ... ('Hebrejima', 4:14) Onaj koji sie to je Isti koji i uzie vie sviju Nebesa da ispuni sve. ('Efescima', 4:10, v.: 'Filipljanima', 2:10)
Na Boija Nebesa, Prednebesa i Podnebesa ukazuju i neki starozavetni tekstovi: Ta nebesa, ni Nebesa nad Nebesima ne mogu Ga obuhvatiti. ('Kraljevi', I, 8:27; v.: 'Sirah', 16:18) Psalmista ushieno deklamuje: Nebo je nebo Jehovino, a zemlju dade sinovima oveijim. (115:16) Mojsije ukazuje Izraelu da njihov Bog stoji iznad bogova niih nebesa: Evo, Jehovi, Bogu tvome, pripada nebo i Nebo nad Nebesima, zemlja i sve to je na njoj. /.../ Jehova, Bog va, Bog je nad bogovima, Gospodar nad gospodarima, ... ('Ponovljeni Zakon', 10:14-17) Meu mnogobocima je stoleima postojao kult i obiaj oboavanja raznih astralnih duhovnih sila, dua i demona Podnebesa, koji su poistoveivani sa Suncem, Mesecom i zvezdama (Ibid., 4:19, 17:3; 'Kraljevi', II, 21:3.5, 23:5; 'Letopisi', II, 35:5; 'Jeremija', 8:2; 'Dela', 7:42-43). Za Ognjenu Adaju ije je uporite u borbi protiv Boga planeta Zemlja, a ije Hijerarhije se nalaze u Podnebesima, kae se slikovito u patmoskom 'Otkrivenju': I rep njezin vue treinu zvezda Nebeskih /to trton tMn astrMn to oyrano/, ... (12:4) Boije zvezde ine sjajni Boiji aneli i oni ljudi i due koji su svoju nutrinu proistili snagom duha, postali duhovno sunce, uzdigli se u najfiniju vibraciju ('Danilo', 12:3): Ti si stvorio nebo, i Nebesa nad Nebesima, i vojsku njihovu, ... ('Nehemija', 9:6) Jedno od imena Gospodara Neba u hebrejskom jeziku glasi JHWH Cevaoth () Onaj Koji Jeste nad Vojskama (Gospod nad nebeskim zvezdama/anelima; cava = 'vojska'): Svojim sam rukama razapeo Nebesa i zapovedam svim Vojskama njegovim. ('Isaija', 45:12)
inei bezakonje ovekova ivotna vibracija se smanjuje, on tone i pada u sve niu vibraciju, gde sve manje Boija Svetlost dopire; on dospeva u Tamu Ambisa koji razdvaja duu od Boga, Duha ivota; teki gresi, poput olova nas strovaljuju i svezuju: Kao slama koja padne u vatru e da izgore pred licem svetih: kao olovo to tone u vodu e da potonu pred licem pravednih, i nee ni traga od njih ostati. ('Enoh', I, 48:9)
Onostrana Tamnica ('Matej', 5:25) - Bezdan, u grkom jeziku susreemo pod udarnim terminima h byssos i ho Trtaros (ili ta Trtara). Po patmoskom 'Otkrivenju' Gospod nakon Zlatne Hiljadugodinjice u Bezdan svezuje, utamniuje Staru Zmiju, a nakon njene ponovne pobune i ustajanja na Grad Novi Jerusalim, baca je i u Ognjeno Jezero, koje gori u grotla Hada: A avo, koji ih je dovodio u zabludu, bi baen u Vatreno i Sumporno Jezero, gde je i Zver i Lani Prorok, i bie mueni Danju i Nou u sve Vekove. (20:10) Iako se u sakralnim eshatolokim naznakama govori prevashodno o ognjenim mukama u Hadu, Had ima i svoje 'ledene noi', gde e proklete due i hladnoa moriti: A nekorisnoga slugu izbacite u Krajnju Tamu /eis to sktos to exMteron/; onde e biti pla i krgut zuba. ('Matej', 25:30) U Krajnu Tamu, u Tamu Vanjtine (exMteros = 'krajnji', 'spoljanji') dospevaju oni koju robuju masivnim eljama niskih nagona i grubih ula, koji su svim nitima svoga uaurenog ivljenja vezani za spoljanji privid, koji su bezakonjem izgnali (exMthM = 'isterati') sebe iz unutarnjeg mira i radosti, koji samo u spoljanjem sjaje, presijavaju, pokazujui se ljudima 'pravednima' i 'dobrima' ('Jov', 5:14, 23:16-17; 'Tualjke', 3:1-9; 'Psalmi', 143:3-4; 'Propovednik', 5:16): Napolju su psi, i vraari, i bludnici, i ubice, i idolopoklonici, i svi koji vole i ine la. ('Otkrivenje', 22:15; v.: 21:27 ) A straljivcima, i nevernima, i gnusnima, i ubicama, i bludnicima, i vraarima, i idolopoklonicima, i svima laama - njima je mesto u Jezeru koje gori od Vatre i Sumpora; to je Druga Smrt. (21:8) U Drugu Smrt bivaju baeni ak i etiri jahaa Zla: I more dade mrtvace koji su u njemu, i Smrt i Had dadoe mrtvace koji su u njima, i svako bi osuen po delima svojim. I Smrt i Had behu baeni u Vatreno Jezero. Ovo je Druga Smrt, Vatreno Jezero. (20:13-14)
U Platonovoj 'Gorgiji' Div govori Plutonu da je svoja tri sina odredio za suenje pokojnikim duama: Ovi, dakle, posle svoje smrti sudie na svetenoj livadi, na raskru, odakle vode dva puta: jedan na Ostrva blaenih /makrn nsos/, a drugi u Tartar. (523 E). U Tartar je, po grkoj mitologiji, Zevs bacio Hronosa (Saturna) i pobunjene Titane. U 'Ilijadi' Div gromobija upozorava na Olimpu bogove da nesmeju trojanskoj ili danajskoj vojsci u pomo doi:
... Zgrabiu ga i dole u mrani baciti Tartar,
vrlo daleko, gde zjapi pod zemljom najdublji ponor,
gde su od gvoa vrata i od medi prag, te ispod Hada
toliko lei koliko nebo se die nad zemljom.
(VIII, 13-16)
Za Titane svezane u mrani i duboki Tartar Hesiod ukazuje:
Onde su bozi Titani, u mranom podzemnom svetu,
po volji Zevsa boga oblaitelja skriveni
na mestu plesnivome, na kraju ogromne zemlje.
(Theogonia, 729-731, v.: 720-721)
Za otpale duhove vezane u Podzemlje apostol Petar naznauje: ... Bog ne potedi ni anele koji sagreie, nego ih baci u okove mraka paklenoga /tartarMsas/, i predade ih da se uvaju za Sud. (II, 2:4; v.: 'Juda', 6)
Pod Homerovim uticajem Platon govori o Tartaru kao o drelu gde se slivaju sve reke i iz njega opet izviru; Tartar nema dna, vetrovi ga pustoe. Za treu veliku reku (koju on naziva Piriflegetont) ukazuje da u Tartaru formira ognjeno jezero: ... U blizini svoga izvora se rui u golem prostor koji bukti jakim ognjem, i stvara jezero koje je vee od naega mora i kipi vodom i muljem. ('Fedon', pogl. 61)
Kod starih Izraelaca Bezdan - Thehom, oznaava nepreglednu morsku dubinu: Zar si ti prodro do izvora morskih, po dnu bezdana zar si kad hodio? ('Jov', 38:16, v.: 'Postanak', 1:2; 'Jov', 28:14); bezdani se nalaze i pod zemljom i iz njih izbija voda: ... Navale svi izvori bezdana, rastvore se ustave nebeske. ('Postanak', 7:11; v.: 8:2) Do neba se dizahu, u bezdan se sputahu, ... ('Psalmi', 107:26, v.: 'Izreke', 8:28)
Kako se demonsko svezuje u Ponor Razdvajanja? Tako to troi svoje snage u borbi protiv Boga i Boijih ljudi, tako to ini greh. Adamas, veliki tiranin, i svi tirani koji borave u eonima poeli su se uzaludno boriti protiv Svetla. A nisu znali protiv koga se bore jer nisu videli nita osim Svetla koje je sve nadjaavalo. Kada su zapodenuli borbu protiv Svetla, iscrpela se njihova zajednika snaga. Stropotali su se u nie eone i bili su mrtvi i bez ivotnog daha poput itelja zemlje. ('Vera Mudrost', pogl. 15) Tako energija sa kojom rade postaje sve inertnija i tromija. U 'Vernoj Mudrosti' iznosi se i da je Vaskrsli i Uspinjui Gospod uzeo snagu pakosnim eonskim arhontima koji su delovali na zemlji remetilaki preko gatara, zvezdoatca i zazivaa duhova, da je uneo zabunu meu njima, okrenuvi putanje i kruni tok njihovih eona i sudbinskih sfera: Svima sam oduzeo treinu snage kako ne bi ustrajali u svojoj zloi i kako ne bi mogli dovriti svoja zla dela, ako bi ih ljudi sa zemlje zazvali u njihovim misterijama naime, u onima koje su aneli koji su zgreili doneli na zemlju, dakle, njihovoj magiji. /.../ Kada sam doao u njihovo podruje, usprotivili su se i borili su se protiv Svetla. I uzeh treinu njihove snage kako ne bi mogli dovriti svoja dela. (Pogl. 15.-16; v.: 18, 20, 27-28, 66-67)
Ko je ivot provodio prihvatajui i dajui Zmijin Oganj, on e i sa Starom Zmijom goreti u njenom paklenom ognju: Svi su oni preljubnici, kao pe su raarena koju pekar vie ne potpaljuje kad zamesi testo pa dok ne ukisne. ('Hoea', 7:4, v.: 'Jeremija', 11:4) Oganj Duha koji je kroz nezakoniti ivot transformisan u vrlo nisku vibraciju, on mora biti vraen u svoj iskonski vibracioni broj: kroz pokorniki ivot ili ispatanje. Rimski pesnik Vergilije (Vergilius, 70.-19. g. se.) u svojim 'Eneidama' peva o onostranoj vatri ispatanja koja isti duu:
... Druge peru prestup u ogromnom viru
ili ih oganj isti od grehova njinih.
- - - - - - - - - -
... Dugo vreme, deset hiljada godina,
skine neistou i ostavi istu
etersku duu i vatru prostog zraka ...
(IV, 741-742. 745-747)
Poto sem Boga i bez Boga nita nije veno, to ni Druga Smrt, Pakao Podzemlja ne moe biti vean. Ipak, poto je Pakao goreo Vekovima i goree jo dugo, to se on u prenosnom i aproksimativnom smislu rei naziva 'venim', odnosno 'vekovnim', 'dugovenim': : ... Idite od Mene, prokleti, u veni oganj /eis to pyr to aiMnion/ pripremljen avolu i njegovim anelima. /.../ I otii e ovi /nemilordni/ u venu kaznu /klasin aiMnion/, a pravednici u ivot veni. ('Matej', 25:41. 46) ... Bie muen u Vatri i Sumporu pred svetim anelima i pred Jagnjetom. I Dim njihovoga muenja dizae se u sve Vekove, i nee imati pokoja Danju ni Nou oni koji se klanjaju Zveri i njenom Liku, i ko prima ig njenoga Imena. ('Otkrivenje', 14:10-11) Oni koji su se teko ogreili o sedam Boijim Snaga, oni e i teko i dugo patiti na sedam naina: Septima via, quae omnium supradictarum viarum maior est, quoniam detabescent in confusione et consumentur inhonoribus et marcescent in timoribus, videntes gloriam Altissimi coram quem viventes peccaverunt et coram quem incipient in novissimis temporibus iudicari. ('Ezdra', IV, 6:87) Pobednici nad Zlom e, pak, uivati u sedam poretka (ibid., 6:91-98). U onostranome svetu sazrele uzroke svojih mranih dela dua doivljava kao vatru i hladnou, kao slike koje u sebi nose bol i patnju: Proklet bio ti, bez samilosti neka si u tmini svojih dela. I omraen bio ti u tmini veitog ognja. (Kumranski 'Pravilnik zajednitva', 2:7-8, v.: 2.15) Dua pati sve dok zahvalno ne odui, otplati svoje grehe, odnosno (ako je greila u neznanju) dok Duhu ivota pokajniki ne preda na spaljivanje spoznate grehe protiv Boijeg Zakona. U Besedi na Gori Hrist ukazuje: Nee izii odande / iz Tamnice/ dok ne plati i poslednji kondrant. ('Matej', 5:26). U Dimu i Sumporu Ognjenoga Jezera teko optereene i tvrdokorne due mogu da se oiste kroz veliku patnju (cp.: 'Korinanima', I, 3:15, 5:5), a mogu i da potpuno sagore (cp.: 'Ezekiel', 24:11), da se razgrade (pretvore u duhovni prah i pepeo), ime se i Boija Snaga potpuno povlai iz njih. Ko se dakle u ognju i Ognjem ne oisti, on e biti sasvim izjeden, istopie se poput voska na vatri. I sama Druga Smrt mora, na kraju Vekova, kad joj nestane goriva, biti izjedena.
U rabinskoj eksegezi izbavljenje i izlazak iz paklenoga ognja Podzemlja nekim kategorijama grenik je dozvoljen i omoguen. Tako se u talmudskom traktatu ('Bava mecia') iznosi: ... svi koji silaze u Pakao vraaju se gore, izuzev trojice koji silaze, a ne vraaju se gore. a to su: ko opti sa udatom enom, ko javno osramoti svoga druga, i ko svoga druga naziva runim nadimkom. ('Gemara', fol. 58 B) U traktatu Ro haanah prenosi se emajevo uenje: Na Sudu e se nai tri skupine: skupina potpunih pravednika, skupina potpunih bezbonika i skupina onih osrednjih. Potpuni pravednici su odmah upisani i zapeaeni za veiti ivot; potpuni bezbonici su upisani i zapeaeni za Pakao, prema tome kako je reeno /'Danilo', 12:2/. A oni osrednji silaze u Pakao, stisnuti, potom se ponovo penju kako je reeno /'Zaharija', 12:9; 'Samuel', I, 2:6/. - Ali kod Hilelita se kae: /.../ Izraelski grenici i dobri koji su u puti greili, kanjavaju se paklom 12 meseci, potom su uniteni ...
etiri velika Princa Zla
Sami Prinevi Zla, nad kojima stoji Aneo Bezdana, Abaddon, u 'Apoklipsi' se slikaju kao jahai na konjima razliitih boja: belome, riome, crnome, i zelenkastome, koji se pojavljuju po otvaranju prvih etiri Peata sa Jagnjetove Knjige ivota, i na glas etiri iva Bia: I videh kad Jagnje otvori jedan od sedam Peata i uh jedno od etiri iva Bia kako gromoglasno govori: "Doi". I videh, i gle, beo konj, a onaj to seae na njemu imae streljaki luk, i dade mu se venac, pa izie pobeujui i da pobedi.
I kad otvori drugi Peat, uh drugo ivo Bie gde govori: "Doi". I izie drugi, rii konj, a onome to seae na njemu dade se da uzme mir sa zemlje pa da ljudi kolju jedan drugoga, i dade mu se veliki ma.
I kad otvori trei Peat, uh tree ivo Bie gde govori: Doi. I videh, i gle, vrani konj, a onaj to seae na njemu imae vagu u svojoj ruci. I uh kao da /Gospodnji/ glas izmeu etiri iva Bia govori: "Merica penice za dinar i tri merice jema za dinar; a ulju i vinu nemoj da nakodi".
I kad otvori etvrti Peat, uh glas etvrtog ivog Bia gde govori: "Doi". I videh, i gle, zelenkast konj, a onome to seae na njemu bee ime Smrt, i Had iae za njim, i dade im se vlast nad /po/ etvrtinom zemlje, da ubijaju Maem, i Glau, i Kugom, i Zverinjem zemaljskim. (6:1-8) etiri Jahaa Zla deluju na liniji etiri Vetra Nebeska: U sva etiri vetra nebeska razasuo sam vas ... ('Zaharija', 2:10, v.: Enoh, I, 12:2; Daniel, 7:2; Otkrivenje, 7:1)
U Kabali najnia Sefira, Malhut, je etvorobojna, i nosi boje (belu, riu, crnu i zelenu) konja etiri apokaliptika Jahaa. etiri Jahaa koji se tradicionalno nazivaju Rat, Kuga, Glad, i Smrt. etiri Jahaa gospodare Zemljom sa etiri njezina 'kraja', odnosno oni e u svoje vreme imati svu pustoiteljsku vlast nad Zemljom i oavoljenim ljudima. etiri Jahaa Zla pominje i profetska 'Zaharijina knjiga': Imao sam nou vienje. Gle, na rianu ovek jae meu mirtama koje imaju duboko korenje, a iza njega konji rii, smei i beli. Upitah: "Koji su ovi, gospodaru?" - Aneo koji je sa mnom govorio ree mi: "Ja u ti pokazati koji su." - ovjek koji stajae meu mirtama odgovori: "Ovo su oni koje je poslao Jehova da obilaze zemlju." - Oni se obratie anelu Jehovinom, koji stajae meu mirtama, i kazae: "Obili smo zemlju, i gle: sva zemlja poiva i miruje". (1:8-11) - ... Podigoh oi i videh: gle, etvera bojna kola izlaze izmeu dveju gora; a gore bejahu od medi. U prvim kolima bejahu rii konji; u drugim kolima crni konji; u treim kolima beli konji, a u etvrtim kolima konji areni. Obratih se anelu koji je govorio sa mnom i upitah ga: "to je to, gospodaru?" - Aneo mi odgovori ovako: "Ti kreu u etiri vetra nebeska poto su stajali pred Gospodarem sve zemlje. Riani kreu u zemlju istonu; vranci u zemlju severnu; belci kreu u zemlju zapadnu, a arci kreu u zemlju junu. Krepko oni stupaju, nestrpljivi da obiu zemlju." - On im ree: "Idite, obiite zemlju!" - I oni krenue obilaziti zemljom. (6:1-7)
Prievi Zla se predstavljaju i kao etiri Anela kojima je dano da naude zemlji i moru. (7:2). Za njih se kae da su svezani na bezdanskoj reci 'Eufratu' i da za sobom vode vojsku od 200.000.000 demona: I esti Aneo zatrubi: i uh jedan glas od etiri roglja zlatnog rtvenika pred Bogom, gde govori estom Anelu koji imae Trubu: "Odrei etiri Anela koji su svezani na velikoj reci Eufratu". I behu odreena etiri Anela, pripremljena za as, i dan, i mesec, i godinu, da pobiju treinu ljudi. A broj te vojske bee dve stotine miliona konjanika, uh njihov broj. - I u tom vienju ovako videh konje i one to seahu na njima: imali su vatrene, i plavetne, i uto obojene oklope, a konjske glave behu kao glave lavova, i iz njihovih usta izlaae /crvena/ Vatra, i /plavetni/ Dim, i /uti/ Sumpor. Od ove tri nedae pogibe treina /preostalih/ ljudi, od Vatre, i Dima, i Sumpora to izlaae iz njihovih usta /iz Bezdana/. Jer sila tih konja bee u njihovim ustima i njihovim repovima: njihovi repovi su, naime, slini zmijama, imaju glave i njima ude. (9:13-19)
etiri Jahaa Apokalipse, dakako, ne moemo videti kao linosti, ve kao dijaboliko-karmike snage, ije delovanje preputa Boija Snaga (kako bi osvetila prolivenu pravedniku krv), ba onako kako preputa delovanje Abaddona, Anela Bezdana, Zveri (11:7) i kako posle Hiljadugodinjice puta Staru Zmiju.
Post je objavljen 13.10.2010. u 18:51 sati.