Marketing
Deo I
Hijerarhija Nebesa
Ezekielova vienja i aneoska Hijerarhija
Jedan od velikih starozavetnih proroka koji je delovao izvan Palestine, meu izgnanicima, bio je i Ezekiel (hebr.: Jehezqiel = snaga mi je Bog'). Zajedno s judejskim kraljem Jojahinom i drugim zarobljenim iteljima Jerusalima, 597. god. se. car Nevukadnezar ga je deportovao u Babiloniju, kasnije jaku judejsku dijasporu. Tamo je se Ezekiel, budei nadu za povrata u Jerusalim svojim sunarodnicima, nastanio u jevrejskoj koloniji Tel Abib na obali kanala Kebar. Pet godina nakon deportacije iz Jerusalima, na proroka Ezekiela je se mono spustila ruka Gospodnja, i on je haldejskog meseca tamuza na rukavcu reke Eufrat imao jedno od najvelianstvenijih vienja Boije Slave i vrha nebesnike Hijerarhije.
Dva kosmogonijsko-mistina stoera oko ijeg kultivacionog ralanjivanja, spekulativne nadgradnje, su se okupljali jevrejski gnostici, a to tretira i obrauje takozvana Hejkhaloth-literatura (hejkhal - = 'palata', 'dvorac',) bili su takozvano 'Delo Kola' Maaseh Merkavah (skriptuarno izloeno na poetku 'Knjige proroka Ezekiela') i 'Delo Postanka' Maaseh Bereshith. Tako talmudski traktat 'Hagiga' (fol. 11/b) obrazlae: Ne sme se pouavati /Zakon/ golotinja pred trojicom, ni uenje o Postanku pred dvojicom, a jo manje o Merkava i pred jednim, pa makar on bio mudar i sve shvatao po svojoj svesti sam.
Sam termin Maaseh Merkavah izveden je iz Prve knjige letopisa gde se kae da je kralj David svome sinu Solomonu, koji e sagraditi Jehovin Hram u Jerusalimu, predao srebrne i zlatne ipke za uzorke od kola sa zlatnim Keruvima koji ce rairenih krila zaklanjati Gospodnji koveg. (28:18)
Jedan stari likovni prikaz Ezekielovog vienja na Kebaru
U Svetinji nad Svetinjom (Debiru) prvog Jehovinog Hrama u Jerusalimu koji je podignut kao zemaljska simbolino-ambijentalna slika Neba i Nebeske Palate (Svetinje), stajao je Koveg Zakona (u kome su bile pohranjene dve ploe Dekaloga). Na Kovegu Svedoanstva nalazili su se zlatni kipovi dva Keruva. Raskriljeni Keruvi bili su izveeni i na zastoru koji je razdvajao Svetinju od Debira u Mojsijevom pustinjskom atoru. Gospodnja Slava koja je pratila i vodila u Obeanu zemlju Izraelce, u vidu sjajno-koprenastog Oblaka prekrivala je Prebivalite, pustinjski Tabernakl: Od veeri do jutra stajao je u obliku Ognja nad Prebivalitem. Tako ga je Oblak neprestano zakljanjao, a nou bejae poput ara. ('Brojevi', 9:15-16) Oblak Slave koji je zaklanjao Sunce Venosti, Stub Univerzuma, Gospoda Ljubavi i Mudrosti, javljao bi se Mojsiju izmeu kipova Keruv. Na Sinaju je Mojsije ve s Gospodom govorio licem u lice.
'Druga knjiga o kraljevima opisuje dematerijalizaciju, preobraenje i vaznesenje Ilije proroka na obali reke Jordan: I dok su tako ili /Ilija i Elisej/ i razgovarali se, gle: Ognjena kola i Ognjeni Konji /= Keruvi/ stadoe meu njih, i Ilija u Vihoru uzie u Nebo. (2:11) Za Jovana Krstitelja kae se da je delovao u Ilijinom Duhu, odnosno da je bio novi Ilija. Pri Preobraenju na gori Hrist susree i razgovara sa Nebesnicima koji su na zemlji delovali kao gorljivi borci za Istinu sa Mojsijem i Ilijom, koje je Oblak Slave negda preobrazio i uzeo u Nebo: Dok je On jo govorio, prekrije ih svetao Oblak /= Merkava, Kola/. ('Matej', 17:5)
Koije Slave i Preobraenja, Koije Boije Vatre i Boije Vode, pojavljuju se i prilikom Isusovog Vaznesenja sa Maslinske gore u Betaniji: ... Bi na njihove oi uzdignut u vazduh, i Oblak Ga ote oima njihovim. ('Dela', 1:9) Na Oblaku Slave Gospod ce opet Doi poput munje.
Ezekiel svoj opis boanskih vienja poinje reima: Otvorie se Nebesa, ... Pogledah, kad ono sa severa udario silan Vihor, velik Oblak, buktei Oganj. Ezekiel ne govori o nekom atmosferskom fenomenu i prelamanju, ve o otvaranju duhovnog oka i duhovnih vratiju. Kamenovani akon Stefan pred smrt iznosi: Gledam otvorena Nebesa i Sina oveijeg kako stoji s desne strane Bogu. (Dela, 7:55) I ljubljeni uenik Jovan, vienje Prestola Slave poinje slinim reima: I gle, u Nebu otvorena vrata ... ('Otkrivenje', 4:1) Dolazak Koije Slave postavljen je u znaku svetog etvorstva, etiri Elementa: Vazduha, Vatre, Vode i Zemlje, ba kako se i Obilje Duha Istine izliva na prahriansko Bratstvo u Gornjoj odaji Markove kue u Jerusalimu (Dela 2:2-3; pogl. 4:31). Ilijin susret sa Jehovom u nekoj peini na Horebu opisuje se reima koje iskazuju mo etiri Elementa: Pred Jehovom je bio silan Vihor, tako snaan da je drobio brda i lomio hridi, / .../. Posle olujnog Vihora bio je Potres, / .../ A posle Potresa bio je Oganj, / .../. Posle Ognja apat laganog i blagog lahora. ('Kraljevi', I, 19:11-12)
Prorok Ezekiel dalje opisuje svoje vienje: Usred toga /Oblaka/ neto kao etiri iva Bia, obliju slina oveku; u svako od njih su etitri lica, u svakoga etiri krila. Noge im ravne, a stopala kao u teleta; sevahu poput uglaanog bakra. Ispod krila imahu na sve etiri strane ruke oveije. Ezekiel za Keruvime koji su se dvema krilima dodirivali kae da se nisu ni okretali, nisu pravili obrtno, kruno kretanje, ve su samo munjevito translaciono parali vazduh napred-nazad, kako ih je Duh Boiji vodio.
Ezekiel dalje opisuje: Na zemlji uza svako od etiri Bia po jedan Ofan/Toak. Tokovi behu slini hrisolitu, sva etiri istoga oblika; oblikom i napravom behu kao da je jedan toak u drugome. U kretanju su mogli ii u sva etiri smera a nisu se morali okretati /= rotirati/. Naplatnice im behu visoke, a kad bolje promotrih, gle, na sve strane pune oiju. Kad bi bia krenula, krenuli bi s njima i Tokovi; kad bi se bia sa tla podigla, i tokovi se podizahu.
Izvorni hebrejski termin za toak je galgal - . Toak se javlja i kao simbol Nebeskih planetarno-solarnih Sfera nad kojima vladalaki stoje Arhaneli, Kneevi (Prinevi). Prorok Danilo opisuje svoje vienje Venog Oca na Prestolu Slave: Njegovo je Prestolje kao plamenovi ognjeni i Tokovi kao arki oganj. ('Danilo', 7:9) Ako Boiji Presto predstavimo kao stepeniastu kupu (zarubljenu oblu piramidu), onda su tokovi svakako stepenici te kupe'.
Pogledajmo kako prorok Isaija opisuje vienje visokih anela Serafima, koje mu je Gospod dao u slikovitom obliku: Iznad Njega stajahu Serafimi; svaki je imao po est krila: dva krila da zaklone lice, dva da zakriju noge, a dvema krilima su leteli. ('Isaija', 6:2) Hvalei Gospoda bez prekida, Serafimi su potvrivali sebe kao Boiju decu koja neprekidno preuzimaju i isporuuju, odaju Boiju Slavu, Boiji Sjaj (hebr.: chashmal), ime se i neprekidno klanjaju Presvetome. Imenica seraf - (u mnoini: serafim - ; u nekim evropskim jezicima susree se kao serafin') povezuje se sa glagolom saraf - koji znai: zapaliti', spaliti', izgoreti' (serefah = gorenje, sagorevanje), te sa istovetnom imenicom koja u starozavetnom tivu oznaava zmiju otrovnicu (- plamen je taj koji se izdie poput zmije). Oganj koji donose Serafimi je simbol Svetog Duha, Koji saie sve negativno to mu se pokajniki preda, kako bi ovek mogao da bude Boija re i Boija usta.
Ignatije (Ignatius) Bogonosac, episkop u Antiohiji, drugom po redu hrianskom centru posle Jerusalima, koji je mueniki stradao oko 107. godine, u svojoj Poslanici Tralijancima ukazuje na svoje duhovne uvide, ali, kao i Pavle, naglaava da su to ipak delimine spoznaje: Jer i ja, ni time to sam okovan /za Hrista/ i to mogu shvatiti nadnebeske stvari i anelske stupnjeve i inove /vinjih/ Naalstva, i vidljivo i nevidljivo, ipak i pored toga jo nisam uenik /Hristov/. (5:2)
Najpoznatiju sliku nebesnikih rangova svakako je dao hrianski pisac Dionisije Aeropagit (Dionysios Areiopagits, oko 500. god.), za koga se, na osnovu naslova nekih rasprava (oslonjenih na neoplatonistike poglede) i poslanica nekada dalo pogreno zakljuiti da se radi o liku iz I stolea, koji je u Ateni pristupio apostolu Pavlu ('Dela apostolska', 17:34), o prvom episkopu helenske metropole. Aeropagitski korpus ine etiri rasprave: 'O nebeskoj hijerarhiji', 'O crkvenoj hijerarhiji', 'O boanskim imenima', 'O mistinom bogoslovlju' i deset poslanica upuenih razliitim osobama. Delo O Nebeskoj hijerarhiji (De coelesti Hierarchia) nastalo dosta kasno (oko 500. g. n. e.), kada je institucionalizovana Crkva ve sluiteljsku hijerarhiju klerika izvrnula i pretvorila u vladalako-despotsku. Tako u datom spisu istoni dogmatiar Pseudo-Dionisije Areopagit nebesnike deli s obzirom na blizinu Gospodu, na devet zbora, koje svrstava u tri hijerarhije (ierarhiai - ǹ), tri hijerarhijska ranga (razreda), a svaki rang pak deli na po tri kora (horoi - ). U najvii, Bogu najbliu hijerarhiju vesnika (ǹ) smeta Serafe, Keruve i Trone (Prestole); srednji hijerarhijski rang (ìǹ), po njemu zauzimaju Dominioni (Gospodstva), Sile i Vlasti; niu hijerarhiju (ǹ) pak ine Principi (Naela, Poglavarstva), Arhaneli i Aneli. Po Dionisiju via hijerarhija dobija Svetlost od Gospoda, i daje je na srednju hijerarhiju nebesnika, a ovi na niu hijerarhiju: ... Mogue je rei i to da svaka hijerarhija, kako nebeska kako i oveija /= crkvena/ ima svoj prvi, svoj srednji i svoj poslednji stepen, projavljajui time istinu da se svaki od tih stepena udostojava znanja u meri koja njima prilii, kao i to da svetlost najobilnije primaju prvi, a da preko njih tu svetlost dobijaju oni koji dolaze uza njih. To takoe kazuje i o istini da Onaj koji je istinski savren, da On, Svesavreni, nema potrebu usavravanja u bilo emu. (X, 3)
Pogledajmo ta Pseudo-Dionisije govori o najviem nebesnikom razredu: ... Mi kazujemo da svako imenovanje nebeskih umova, pokazuje bogopodobno svojstvo svakog od njih. Tako imenovanje Serafa, po miljenju onih koji znaju jevrejski jezik, oznaava plamen ili one koji gore, a Keruvi, obilje znanja ili mudrosti. I zato, pravilno je uenje da su u prvoj trijadi nebeske hijerarhije najvii inovi, poto se ka njoj, kao najblioj Bogu, daju /prva/ bogojavljanja. Plamteim Prestolima nazivaju se nebeski umovi zbog toga to to ime izraava njihovo bogopodobno svojstvo. Jer, i samo ime Serafa kazuje o njihovoj neprekidnoj ustremljenosti ka boanstvenom, njihovu gorljivost i hitrinu, njihovu plamteu, postojanu, neoslabivu i istrajnu ustremljenost; takoe kazuje i o njihovoj sposobnosti da one koji su nii uzvodi ka vie, da budi i rasplamsava u njima ar koji oni /- Serafi/ imaju u sebi. Isto tako /njihovo ime/ oznaava i sposobnost da pale i saiu, da oiavaju, da unitavaju svaku stamnjenost. Ime Keruva oznaava i njihovu silu da spoznaju i da sozercavaju boansko blagolepije pri neposrednom njihovom projavljivanju; oznaava takoe i njihovo mudro iskustvo da drugima daju i saoptavaju mudrosti koje su i njima /Keruvima/ darovane. Ime najviih Prestola oznaava i to da su oni savreno izuzeti od bilo kakve povezanosti sa zemnim, da se oni postojano uzviuju nad svim to je nie, da nadsvetovno streme u vinje i da su svim svojim silama uz Boga, da od Njega primaju istine u svome potpunom bestrau i nevetatstvenosti; zakoe oznaava da oni nose Boga i da svakom poniznou ispunjavaju Njegove Zapovesti. (Pogl. 7, 1)
O takozvanoj srednjoj hijerarhiji nebesnika iji cilj vidi u postojanom podraavanju Boga i saoptavanju prihvatenih boanskih istina, Pseudo-Dionisije iznosi: Govorenje o imenu svetih Gospodstava, po mom miljenju, oznaava svecelu osloboenost od bilo kakve vezanosti za zemno; kazuje takoe o uzvienju ka gornjem; kazuje da su oni /- Gospodstva/ daleko od bilo kakvog uniavajueg robovanja i da postojano streme ka Bogu, istinito Gospodstvu, te da se svecelo obraaju boanstvenim Istinama.
Ime svetih Sila oznaava nepobedivu hrabrost u njihovim bogopodobnim delima; oznaava takoe i njihovu silnu ustremljenost ka bogopodraavanju, njihovi nelenjost i tenju da sozercavanju sveukrepljujuu Silu, te da o Bogu, onoliko koliko to oni mogu, kazuju onima koji su iza njih.
Vlasti su ime za nebeska bia sposobna za prihvatanje ozarenje boanstvenim istinama, za bia nadsvetskog duhovnog gospodarenja koja slobodno koriste svoje gospodarstvene sile da bi o tim, boanstvenim istinama, kazivali i drugim Silama.
Imajui takva bogopodobna svojstva, srednji stepen nebeske hijerarhije oien je, prosveen je i usavren je posredstvom spomenutih boanskih ozarenja neposredstveno kroz inove prve hijerarhije, a zatim, po ustroju hijerarhije, on /- srednji stepen/ uestvuje u usavravanju poslednjeg stepena /nebeske hijerrhije/. (Pogl. 8, 1 Prevod: Slobodan Prodi))
A o Naelima, Arhanelima i Anelima u svojoj Nebeskoj hijerarhiji kazuje: Ime Naela/Principa oznaava njihovu bogopodobnu sposobnost da naelstvuju i upravljaju, saobrazno svetom poretku koji prilii naelstvujuim silama i da svecelo sebe i druge obraaju ka bespoetnom Naelu. Takoe njihovo ime, samo donekle, projavljuje nadumne istine o Bogu kao Naelu i blagoustrojitelju naelstvujuih nebeskih sila.
in svetih Arhanela jednak je nebeskim naelima jer njihova hijerarhija, kako sam ve rekao, istovetna je sa hijerarhijom Anela. ali kako ni u jednoj od spomenutih trijada nema prve, srednje ili poslednje, to i sveti in Arhanela, sjedinjuje i druga dva ina unutar ove /tree/ trijade. Ovaj in /Arhanela/ zajedniari i sa svetim Naelima i sa svetim Anelima, pojmei i uvajui jedinstvo saobrazno svome strojnom, iskusnom i neiskazivom voditeljstvu. Sa poslednjima /- Anelima/ on predstavlja in koji je odreen da ui, da prima boanstvena ozarenja od prvih /viih/ sila te da ih sa ljubavlju predaje Anelima, a kroz njih da te istine saoptava nama u meri koliko je to nama dostupno.
Aneli, kako smo rekli, zakljuuju sve inove nebeskih umova, tako da su oni poslednji meu nebeskim biima koja imaju svojstva bestelesnih sila. Zbog toga to pomou njih moemo barem malo da dokuimo skrivene tajne tog duhovnog sveta, nama je prikladno da ovim imenom nazivamo sva bia nebeskih sila. Jer, potrebno je imati na umu istinu da je via hijerarhija /nebeskih sila/ osobeno bliska Bogu i da je nepostina u celosti ak i srednjem stepenu te /nebeske/ hijerarhije. Srednja trijada koju ine Gospodstva, sile i Vlasti, ima u svom delu i to da rukovodi trijadu u kojoj su Naela, arhaneli i Aneli, poslednjim stepenom nebeske hijerarhije koja naelstvuje nad naom /oveijom/ hijerarhijom kako bi neprestano sve bilo u poretku koji je ustrojio Bog. (9, 2)
I pre i posle Dionisija postojala su slina imenovanja i razvrstavanja aneoskih zborova, ali je njegova knjiga ponajvie uticala na formiranje crkvene dogme i misli o nebesnikim lestvicama i precizirala je uenje o devet aneoskih inova podeljenih u tri grupe, tri stepena, razreda. Slino, ali ne i identino nabrajanje aneoskih zborova susree se i kod episkopa Kirila Jerusalimskog (Kyrillos, otprilike 315.-386.) Za istoriju hrianske misli i kulta, od njegovih brojnih spisa, najvaniji su njegovi Govori (Kathseis), ukupno 24 njih, objavljeni na osnovu stenograma jednog sluaoca. Tako u svome govoru O /Duhu/ Uteitelju iznosi i sledee, pozivajui verujue pneumatike: ... Nemoj da ostane na zemlji. Penji se Navie. Penji se sa mnom misaono u Nebo, i vidi tolike i tolike mirijade Anela. Penji se jo vie ako moe. Vidi Arhanele, vidi Duhove, vidi Sile, vidi Naela, vidi Vlasti, vidi Prestole, vidi Upravitelje. Vidi Keruvime i Serafime. Upravitelj svima njima, i Uitelj, i Osvetitelj, jeste Sveti Duh Uteitelj. (Cat. VI, 4, v.: XI, 11)
Jovan Damaskin (oko 650. do oko 750. godine n. e.), najjasniji predstavnik halkedonske teologije, u svome spisu Expositio (Izlaganje ortodoksne vere) iznos za nebesniku lestvicu: Aneli se razlikuju jedan od drugoga svetlou i poloajem, bilo da njihova svetlost zavisi od njihovog poloaja, ili da njihov poloaj zavisi od njihove svetlosti; i oni prosvetljavaju jedan drugoga, jer prevazilaze jedni druge redom ili prirodom. Jasno je da vii aneli predaju svetlost i zvanje niima. (II, 3) I crkveni pisac Grigorije (Gregorius, oko 330. do oko 390. godine ne.) Bogoslov, episkop u Konstantinopolu, u svojim Govorima iskazuje da nii aneli primaju Svetlost od viih saobrazno njihovoj priodi i redu ts phseos ka ts tkseos. (XXVIII, 31) - Aneli se mogu razlikovati po potencijalu Svetlosti koju zrae, ali je besmisleno da jedan aneo od drugoga dobiva Svetlost Postojanja, kad je Bog, Svetlost ivota, kao jezgro duhovnog tela u svakome nebesniku prisutan, i iz njega zrai. Zato to u Nebu sve zrai iznutra, zato i u Kraljevstvu Svetlosti nema nikakve sene.
Origen (Adamantius Origenes, otprilike 185.-254. g.) iz Aleksandrije, jedan od najuenijih helenskih crkvenih otaca, iznosi u svojim Poelima (De principiis) da su svi bestelesni duhovi storeni potpuno jednaki po prirodi, da prvobitno nisu bili razvrstani na stupnjeve, ve je se to desilo kada je izvestan broj njih odstupio i otpao od Boga (II, 9, 6; III, 5, 5; I, 8, 1)
Nebeska Hijerarhija je za Veke Vekova ista i nepromenljiva, kao to je i Bog, Suti, nepromenljiv. Ona ishodi iz nepromenljivih principa Stvaranja, iz svrhe Kreacije, kao i iz emanaciono-diferencijacionih faseta u Bogu: jer Bog-Duh je Jednota, Dvojstvo, Trojedinstvo, etvorstvo, Sedmerstvo, Dvanaestozraje i Beskonaje.
Ove delom dosta proizvoljne i istumbane sistematizacije nebeskih inteligencija i genija, u kojoj su Bogu najblii aneli Arhaneli, smetaju pri dnu lestvice, uglavnom se dre i srednjovekovni crkveni mistici i uitelji. Tako Bernardo od Klervoa (Bernhard de Clairvaux, oko 1090.-1153. g.), opat monastira Klervo cistercitskog reda, u svom delu o stanju u crkvi (De conversione) pie Eugeniju da Bog voli u Serafima kao Ljubav, u Keruvima spoznaje kao Istinu, u Gospodstvima gospodari kao Velianstvo, u Poglavarstvima kraljuje kao Poetak, u Vlastima titi kao Spas, u Silama deluje kao Snaga, u Arhanelima se objavljuje kao Svetlo, u Anelima titi kao Milosre. (V, 5, 12)
I znameniti franjevaki mistik Bonaventura Ivan Fidanza (roen godine 1221. u gradiu Bagnorea u italijanskoj pokrajini Viterbo) dri se date podele nebesnika u svojoj progresivnoj, hijerarhikoj mistici (koja smisao Boije rei sagledava moralno, alegorijski i anagoki), te izvodi iz nje i simbolizma estokrilih Serafa. Tako na kraju svoga spisa Trostruki put (De triplici via) ukazuje: Uvai da u prvoj hijerarhiji Istinu treba prizivati plaem i molitvom, a to je svojstveno Anelima; sluati je valja uenjem i itanjem, a to je svojstveno Arhanelima; najavljivati je treba primerom i propovedanjem, a to je svojstveno Keruvima. U drugoj hijerarhiji k Istini treba pristupati kao k utoitu i sklonitu, a to je svojstveno Vlastima; Istinu treba prigrliti gorljivou i nadmetanjem, a to je svojstveno Krepostima; sjediniti je treba s prezirom samoga sebe i s mrtvenjem, a to je svojstveno Gospodstvima. U treoj hijerarhii treba se klanjati stini po rtvi i pohvalama, a to je svojstveno Prestolima; treba joj se diviti sa zanosom i promatranjem, a to je svojstveno Kerubima; prigrliti je treba poljupcem i ljubavlju, a to je svojstveno Serafima. (III, prg. 7)
U Otkrivenu po Bogorodici nastalom u ranom srednjem veku pravednike i svete due se predstavljaju i vide u drutvu svetih nebesnika kako slave Presvetog Duha: Tada su svi Aneli i Arhaneli, Prestoli, Gospodstva, Naela, Vlasti, Sile, i mnogooki Keruvi, i estokrilni Serafi, i svi apostoli, i proroci, i muenici, i svi sveti podigli jedan glas, govorei: Slava Tebi Gospode ... (Pogl. 30)
I mnogi drugi crkveni pisci i uitelji - Atanasije Veliki, Jovan Zlatousti, Irinej, Origen, Basilije Veliki, Grigorije Niski, Grigorije Veliki, Avgustin, ... govore o aneoskoj lestvici i daju srodna razvrstavanja nebesnik, ali je bespredmetno podrobno osvrtati se na sva njih, jer su suprotnosti sa lestvicom koju daje Hrist u svome patmoskom Otkrivenje, najvanijem i najaem duhovno-apokaliptikom spisu starine.
I neki bogoslovi dananjice polako uviaju da je zvanina dogmatska koncepcija nebeske Hijerarhije, na ijem vrehu stoje Serafi a pri dnu su Arhaneli i Aneli, vrlo problematina. Jer gotovo svi drevni relevantni tekstovi Arhanele i etiri iva Bia postavljaju najblie Bogu. Zato se poinju praviti nategnute konstrukcije gde se pod Serafima predstavljaju Arhaneli.
U drevnom judejskom vizionarskom spisu Prva Enohova knjiga', koji je u makabejsko doba doiveo zamanu redakciju, opisuje se i Enohovo (Hanoh) vienje Presvetog Oca Nebeskog, vienje Njegove Palate i Prestola koje okruuje aneoska svita, nebesniki zborovi: ...Ugledah Graevinu nainjenu od ledenog kamenja /= kristala/. Usled toga kamenja bejahu treptaji ive vatre. Oko toka toga goruega Prebivalita, na jednoj od njegovih uzvisina, moj duh vide kako onde bejahu reke pune ive vatre koja ga je okruivala. Potom ga okruie Serafi, Keruvi i Ofani: to su oni koji nikada ne spavaju, nego straare nad Prestoljem Njegove Slave. I videh bezbrojne anele, hiljade hiljada, koji okruivae to Prebivalite. Mihael, Rafael, Gabriel i Fanuel i sveti aneli koji bejahu Gore na Nebesima, u Njega su ulazili i iz Njega izlazili. / .../ S njima bejae Pradavni, glave bele i iste poput vune, dok Mu odea bejae neopisiva. / .../ Pradavni je stupio s Mihaelom, Gabrielom, Rafaelom i Fanuelom, s hiljadama hiljada, koje se nisu mogle izbrojati. (70:7-11.12.16) - Ovde, u etipskome Enohu , susreemo jedan od najstarijih sauvanih zapisa koji aludirajue ukazuju na lestvicu nebesnikih sluitelja. Jo eksplikativnije o njoj se ukazuje sledee: On e pozvati sve Sile i Svetitelje Nebeske i Mo Boiju; Keruve, Serafe i Ofane, sve anele Vlasti i sve anele Poglavarstva, odnosno, Izabranoga /= Hrista Boijeg / i druge Sile, koja tog dana bejae na zemlji, nad vodom. (60:13)
U esoterinom spisu Knjiga Sazdavanja (Sefer ha-Jecirah), koji se susree u kraim i duim verzijama, a koji je verovatno autorstvo nekog judejskog novopitagorejca s poetka srednjeg veka, nalazimo slian koncept razvrstavanja Nebeskih zvezdi, Boijih eta i vojnika: ... On je utvrdio /od Etera/ Presto Slave, Serafime i Ofanime, Sveta iva Bia i Melehe /=Anele/, i od njih triju On je stvorio Svoje Prebivalite. (I, 8) Delo Postanka Maase Bereshith, Knjiga Sazdavanja vidi kao prodiranje od Sefire Kruna prema Sefiri Kraljevstvo', a Delo Koija Maaseh Merkavah, vidi kao vraanje Kraljevstva Kruni: Postavite Re na njezin Izvor i vratite Tvorca na Njegovo Mesto. (I, 3)
U judejskom mistagogijsko-predajnom gnosticizmu (koji predstavlja samo senu drevne pitagorejsko-nazarenske mistike) Kabbali (Qabbalah), Boiji vesnici su razvrstani u skladu s doktrinom o deset emanaciono-formacionih Nivoa i Sfera (Sefira):
1- Kruna Kether - ,
2 - Mudrost Chokhmah - ,
3 - Razumevanje Binah - ,
4 - Milost Chesed - ,
5 - Snaga Gevurah - ,
6 - ast Thifereth - ,
7 - Uspeh Necach - ,
8 - Lepota Hod - ,
9 - Temelj Jesod - i
10 - Kraljevstvo Malkhuth - .
Takav pristup razvrstavanju anela susree se i u starom odlomku spisa Clavicula Salomonis, odlomku koji je sa hebrejskog preveo francuski okultista Eliphas Lvi (1810.1875. g.) u svome delu Filosofija okultizma': Prva kategorija Duhova /koji korenspodiraju sa Krunom/ je Hajot ha-Kado / Chajoth ha-Qado/ ili Inteligencije Boanskog Tetragramma, ija Slova simbolino predstavljaju misteriozne ivotinje u proroanstvu Ezekiela. Njihovo Kraljevstvo je Jedinstvo i Sinteza. Oni odgovaraju Inteligenciji. / .../ Duhovi Mudrosti su Ofanim /Ophanim/, ime koje oznaava Tokove, jer svi na Nebu deluju kao ogromni tokovi ukraeni blistavim komadiima od zvezda. Njihovo Kraljevstvo je Harmonija; oni odgovaraju Razumu. / .../ Duhovi Bine su Aralim ili Snani. Njihovo Kraljevstvo je stvaranje ideja; oni odgovaraju aktivnosti i energiji misli. / .../ Duhovi Gedulaha su Hamalim /Chashmalim/, ili Lucidni. Njihovo Kraljevstvo je Dobrotvornost; oni odgovaraju imaginaciji. / .../ Duhovi Gevuraha su Serafim, ili Duhovi koji gore od revnosti. Njihovo Kraljevstvo je kanjavanje zloina. Oni odgovaraju sposobnosti uporeivanja i biranja. / .../ Duhovi Tifereta su Malahim /Malakhim/, ili Kraljevi. Njihovo kraljevstvo je Univerzalna Harmonija. Oni odgovaraju proceni. / .../ Duhovi Nicaha su Elohim, ili Bogovi; ili Predstavnici Bogova. Njihovo Kraljevstvo je Progres i ivot. Oni odgovaraju Sensorium-u, ili Oseajnosti. / .../ Duhovi Hoda su Bene Elohim, ili Sinovi Boiji. Njihovo Kraljevstvo je Red: oni odgovaraju unutarnjem razumu. / .../ Duhovi Jesoda su Keruvim, ili Aneli, one snage koje oblikuju zemlju, i koje se u hebrejskom simbolizmu predstavljaju u obliku bikova. Njihovo Kraljevstvo je Plodnost. Oni odgovaraju istinskim idejama. / .../ Duhovi Malhuta su Iim /Iim/, ili oni Virilni; oni su due svetaca iji je voa Mojsije. (Serija II, str.136)
Sefira Hebrejski naziv aneoskog Razreda Hebrejska ortografija
Kether Chajjoth ha-Qado
Chokmah Ofanim
Binah Aralim
Chesed Chamalim
Gevurah Serafim
Thifreth Malakhim
(ili Tariim)
()
Nicach Elochim
Hod Bene ha-Elochim
Jesod Keruvim
Malkuth Aim
(ili Tafsarim)
Jedan moderniji kabalistiki pogled na aneoske razrede
I u delu Rituel de la Haute Magic (cap. XIII), koji predstavlja prizivanje nebesnik, Levi se prezentaciono kratko osvre na date zborove. Ako bi ovo razvrstavanje uporedili sa apokaliptikim simbolizmom, onda etiri iva/Sveta Bia (Chajoth ha-Qado), nikako ne mogu da korenspodiraju sa Krunom, ve sa Kraljevstvom (Malkhuth-om), sa Sefirom koja se prikazuje u etiri boje, koje se podudaraju sa bojama konja etiri Jahaa Zla (Otkrivenje, 6:1-8) Levi se dri razvrstavanja aneoske hijerarhije koju je prezentovao i znameniti srednjovekovni (1135.-1204. g.) kabalista, filosof, lenik i astronom Majmonid (rabi Moe ben Majmon), pisac Vodia zabludelih i Uvoda u Minu. Jedan drugi judejski uitelj Jimael, preferira nesto drugaiji raspored aneoske lestvice, pri emu barata i sa zborovima Tariim i Tafsarim.
I u talmudskoj ezoterinoj eksegezi aneoski zborovi su vrlo kompoziciono nesuvislo postavljeni. Tako se u Gemara traktatu Hagiga (kao i u Jeciri) izlae koncept o sedam Nebesa (Zastor, Svod, Magline, Prebivalite, Konaite, Boravite i Oblaci), pa se za neke od njih iznosi i ovo: Prebivalite, u kojem je sazdan /Nebeski/ Jerusalim, Svetilite i rtvenik, a Veliki Aneo Mihael stoji i prinosi rtve, / .../. Konaite, u kojem su zborovi slubujuih anela koji nou kazuju pesmu, a danju ute radi asti Izraela, ... / .../ Tamo /u Oblacima/ su dalje: Ofani, i Serafi, i Sveta Bia, i slubujui aneli, i Prestolje Slave, a Kralj, ivi Bog, uzdignut i uzvisen, stoluje nad njima u Oblacima ... (Fol. 12/b). Hagiga Gemare poredi zloduhe, ljude, ivotinje i slubjue anele: est je stvari reeno o zlodusima. U tri su /stvari/ nalik slubujuim anelima, a u tri su poput sinova oveijih. U tri su nalik slubujuim anelima: imaju krila kao slubujui aneli i lete od jednog do drugog kraja sveta kao slubujui aneli, i znaju to e se zbiti u budunosti kao slubujui aneli. a u tri su /stvari/ poput sinova oveijih: jedu i piju kao sinovi oveiji, plode se i mnoe kao sinovi oveiji i umiru kaoi sinovi oveiji. est je stvari reeno o sinovima oveijim: u tri su /stvari/ nalik slubujuim anelima, a u tri su poput stoke. U tri su nalik slubujuim anelima: imaju razum kao slubujui aneli, hode uspravno kao slubujui aneli, i govore svetim jezikom kao slubujui aneli. A u tri su /stvari/ poput stoke: jedu i piju kao stoka, plode se i mnoe kao stoka i pogane kao stoka. (Fol. 16 A) Da se primetiti da su rabinske predstave onostranih i uzvienih bia dosta rudimentarno i antroporfno postavljene.
Iako je jevrejska ezoterija govorila o vie zborova slubujuih anela u Nebu, ipak je bila protiv lestvic Gospodstva koje su imali okruujui aktuelni mistini kultovi i onih koje su provejavale kod hriana i prahriana (nazarena, minejaca). Tako se u Mina traktatu Sanhedrin iznosi: ... I zbog mira meu stvorenjima /ovek je stvoren sam/, kako ne bi ovek blinjem svojem rekao: Moj je otac vei od tvojeg oca', i da ne bi minejci govorili kako na nebu postoji vie Gospodstva i da bi ti to kazivalo o veliini Svetoga, ... (Fol. 37 a)
O nebeskoj hijerarhiji puno govori i rabinsko-kabalistika Heykhaloth-literatura. Pogledajmo kako se ta lestvica vidi u traktatu o Svetilitima Massekhet Heykhaloth, postavljena u skladu s koncepcijom o 7 Nebesa: Na sedmom nebu se nalaze Prestol Slave, Koije Keruva, atori Serafa, Ofanni i Chayyoth, sfere prodirue vatre i Ognjene Koije, Chasmalim obasjani Slavom i vatrene eravice, skladita munja i rose, skladita plamena i vatrene lopte, zastave vojski, povorke prineva i anela, zalihe vatre i plamena, zalihe snega i reke vatri, izvori ive vode. I oni emituju gromove; oni koji sviraju pesme, oni koji piaju o idesima i sviraju slatke melodije; /aneli/ udesnog oblija blistavi od chashmala, ija su boravita asna; i oni imaju etiri lica i etiri krila kojima pokrivaju lica, i puni su oiju; emituju zrake svetlosti, kraljevstva i sjaja, uzviene slave i najvie velianstvenosti, hvale najvie. Na Prestolu Slave nalaze se zalihe duhova i trezori dua, od blagoslova, od pravednosti, od hvale i pesme; povorke stareina i sudije rata, od heroja i heroina, snani i moni; kavaljeri i stotinari, vojvode i svirai roga, objavljivai hvale, pevai o udesima i visokim poduhvatima; slava pesme i speva osveivanja i slatkoa u visine nebesa, po tajnama itelja nebesa, Onome ije ime je JH, Koji jezdi na nebu. (Pogl. 5)
Hermetiki heykhaloth traktati prikazuju Boiji Presto, slino etvrtom poglavlju patmoske Apokalipse, ali i opisima iz Prve Enohove knjige: Sveti Blagosloveni je proslavljen sa etiri povorke anela ministra: prvi skup, onaj od Mihaela, stoji Njemu s desna; drugi skup onaj od Gabriela stoji Njemu s leva; trei skup, onaj od Uriela, stoji ispred Njega; etvrti skup, onaj od Rafaela, stoji iza Njega. I prisustvo Svetog Blagoslovenog nalazi se u sredini, i On sedi na Prestolu uzvienom i izuzetnom. Njegov Prestol stoji u visini, a etiri /nebesnika/ skupa stoje u soli vatre i plamena. Ispred njih nalaze se tokovi Prestola Slave, i Merkavoth /Koije/ koje stoje u sedmom svetilitu, koje je na nebesima. Duina svakog skupa je 496.000 parasangi, a njegova irina je 2.000 parasangi, kao to je reeno: 'Njegovo telo je slino tariu. /Danilo, 10:6/ to znai tari? Podudaran je sa 2.000 parasangi. Zakljuuje se iz onoga to je napisano, a fortiori, da je njihova ukupna visina mnogo via. Izmeu jednog i drugog skupa su ognjene reke koje prolaze izmeu njih a potom nastavljaju, i izlaze podno Prestola Slave, i svaka od njih duboka je kao Veliki ambis, a njihova irina jednaka je irini zemaljskog neba. Penju se i silaze preko svih skupova i drmaju sve povorke, i izmeu jednog i drugog polja su magline istote koje ih okruuju; i izmeu jedne povorke i druge su oblak svetlosti ispred i oblak tame iza njih. I njihova krila /= krila anela koji ine skupove/ su duga kao njihove glave, i pokrivaju vatrom svoja lica da ne vide i ne poznaju oblije ehine; jer je ehina pored njih u svakom mestu. Svaki od ovih anela je ogrnut plamenom i obuen u odeu od vatre. Oni su spremni, sa strahom i trepetom, da izvravaju volju svoga stvoritelja. Hiljade skupova anela su dodeljeni oglaavanju Svetinje, i druga mnotva povorki su pozvana u misiju. (Massekhet Heykhaloth, pogl. 6)
Prikazujui rudimentarno nebesniku hijerarhiju Massekhet Hakhalot esto stavlja narativni naglasak na opis etiri iva Bia Chajjoth: ... Na glavama ivih Bia tu je boravite slino svodu od zastraujueg kristala /'Ezekiel', I, 22/; i on je pun svetlosti i blistavosti, kao to je reeno: 'Slava i Velianstvenost su ispred Njega' /'Letopisi' I, 16:17) poloeni unutar njih i napravljeni sa varijetetom izgleda vatre i varijetetom izgleda plamena, i poloeni sa velianstvenou slave na glave Chajjoth, kao to je reeno: 'Na glavama Chajjoth bee neto nalik nebu.' /'Ezekiel', 1:22/ Tamo se nalaze udesni Keruvi, Tokovi Kola na kojima stoji Prestol Slave: jedan Toak ispred drugog, velianstvena svetlost jednog Toka ispred velianstvene svetlosti drugog Toka, udesna izrada jednog Toka ispred udesne izrade drugog; i po jedan Glas /Bat Qol/ nalazi se u svakom Toku. Kakva je svrha ovih Glasova? Nauili su nas da u trenutku kada Sveti Blagosloveni silazi sa Neba sa viih Nebesa, sa 955 Nebesa, i sedi na Nebu/gde stoji/ Prestol Slave, istog asa uju se glasovi svih vrata svakog Neba, i na svim vratima ovi Glasovi govore: 'O vrata, izdignite vae vrhove', itd. /'Psalmi', 24:9/ - A ona odgovaraju i kau: 'Ko je Kralj?' /'Psalmi', 24:8/ - I oni odgovaraju i govore: 'Gospod silan i snaan, Gospod silan u boju'. A jedan drugi Glas izlazi iz svih vrsta zbornica i uilita i govori: 'Vrata, uzdignite vae vrhove, uzdignite se, vena vrata, ulazi Kralj Slave'. /'Psalmi', 24:9/ (Pogl. 7)
I razni kvazihermetiki uenjaci davali su svoje vienje aneoske hijerarhije. Pogledajmo kako otac antroposofije - Rudolf Steiner u svome delu 'Tajna nauka u skici' (1909. god.), u poglavlju 'Razvoj sveta i ovek' predstavlja hijerarhiju duhova. Razvoj i kristalizaciju ovekog bia tajner razmatra kroz faze Saturna, Sunca, Meseca i Zemlje, a duhove vidi kao evolutivne snage: "Ceo Saturn je izgledao kao ogledalo nebeskog ivota. Vrlo visoka bia, iji ivot otsjajivae saturn, mogu se nazvati Duhovi mudrosti. (U hrianskoj duhovnoj nauci nazivaju se 'Kirioteti', to znai Vladari.) Njihova delatnost na Saturnu poinje ne poinje tek sa opisanim srednjim dobom Saturnovog razvoja. Ona je tada uglavnom ve zavrena. Pre no to su Duhovi mudrosti primali odraz svog vlastitog ivota iz toplotnih tela saturna, morala su ih prvo razviti dotle da mogu vriti to otsjajivanje."
"Bia koja su oseala blaenstvo u tome da rtvuju iz sebe volju u poetku Saturnovog razvoja mogu se nazvati Duhovi volje. (U hrianskoj esoterici nazivaju se 'Prestolja'.) Poto je zajednikim delovanjem volje i ivota dosegnut izvestan supanj saturnskog razvoja, poinje delatnost drugih bia, koja takoe behu u ovoju oko saturna. To su duhovi kretanja (hrianski 'Dinami', Sile). Oni nemaju ni fiziko ni etersko telo. Najnii im je lan astralno telo."
"Kad je i ta epoha minula, poinje delatnost bia to se nazivaju Duhovi oblika. I njihov je najnii lan astralno telo. Ali je ono na drugom stupnju razvoja nego kod Duhova kretanja. Dok oseajnom ivotu uhovi kretanja saoptavaju samo opta oseanja, deluje astralno telo Duhova oblika (hrianski 'Eksusiaj', Snage) tako da su oseanja bljeskala u svemirski prostor kao da dolaze od pojedinih bia."
"... Od Saturna se alje u svemirski prostor neto to se ukazuje slino delatnosti ljudske linosti (hrianski 'Arhaji' Prapoela). Oni daju saturnskim telima obeleje linosti. Ipak ne postoji na samom saturnu linost ve samo njena ogledalna slika, ljudske linosti."
"... Nastaje ponovno mogunost da neka bia razviju delatnost. Ona se mogu oznaiti kao Duhovi ognja (hrianski Arhaneli). Ta bia imaju astralno telo, ali na ovom stupnju svoga postojanja ne mogu da daju nikakve podsticaje vlastitom astralnom telu; ne bi mogla pobuditi nikakav oseaj, nikakvo oseanje."
"Istodobno sa Suhovima ognja pristupaju na pozornicu Saturna i druga bia. Ona su u svom razvoju tako daleko, da se mogu posluiti onim klicama ula radi gledanja svemirskih zbivanja u ivotu Saturna. Ta su bia Duhovi ljubavi (hrianski serafimi). Kad oni ne bi bili tu, ni Duhovi ognja ne bi mogli imati onu svoju svest."
"U ovim zbivanjima nalaze opet neka bia mogunost da razviju delatnost na Saturnu. to su 'Sinovi poludana ili ivota' (hrianski: Aneli). Oni stupaju u naizmenino dejstvo sa snagama ukusa koja se talasaju gore dole u delatnost koja se moe oznaiti kao neka vrsta izmene materije. Oni donose ivot u unutranjost Saturna".
"Unutranji ivot omoguava da jo i druga bia pristupe tom svemirskom telu, a to su Duhovi harmonije (hrianski: Keruvimi). Oni omoguavaju Sinovima ivota neku potmulu svest. Ona je jo nesvesnija i dublje u tami od svesti u snovima kod dananjeg oveka." (Prevod:)
tajnerova razmatranja su vrlo problematina, kao i njegova 'vidovitost', tako da ne zasluuju dublje i ozbiljnije osvrte. On evoluciju onog to mi zovemo aneoski razredi ne vezuje za Nebo, ve za Sunev sistem.
Post je objavljen 08.10.2010. u 19:42 sati.